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第26章 新的历法！（第2页）

而当基督教时代到来后，基督教一年的节庆，也是按照太阳历来制定。

其中圣诞节同冬至、复活节与春分，都是老生常谈的紧密关系。

但伊斯兰教，在这个方面则表现出了，非常典型的游牧风气。

伊斯兰历法的方方面面，都在表明一件事，他们并不在意太阳的具体变化，而只考虑月亮圆缺周期的变动。

对于一个伊斯兰农民来说，如果他们希望想在每年固定的节气播种收割的话，他们就会发现，每次播种都要少11天左右，才能和去年一致。

这是由于伊斯兰历全年仅仅354天或者355天导致的。

对于牧民而言，相比起要精准到日的农耕，他们更关心接下来转场期间可能遇到的天气变化。

因此，极端稳固的太阳历，其实意义并不是很大。

同时为了在彼此分散的情况下，能够记住共同的日期，那么天上的月亮，就是一颗不落的日历本。

在这种情况下，尤克图部也好，又或者其他的游牧部族，他们在向农耕生活转变的过程中，其实就相当麻烦，只能依赖于经验与自然现象来大致决定播种的日期。

正所谓，缺什么补什么。

对于一个致力于希望稳固安排农业周期的突厥部族而言，继续采用单一的伊斯兰历，必然是不合适的。

既然盖里斯要强调动创造人本身，要赋予劳动以神学上的意味，那么对于安纳托利亚地区的突厥民而言，农业劳动便更是首当其冲了。

……

10月的安纳托利亚东部，可谓是几家欢喜几家愁，因为战乱的缘故，埃尔祖鲁姆城附近，许多农田都被相继破坏。

绝大多数的突厥部族，都有些心有戚戚焉。

在这个时候，完成了秋收，经过几天放松后，尤克图部为了庆祝战争的结束、奥斯曼又成功出任贝伊国的维齐尔，因此特地举办的盛大节庆，就颇为扎眼了。