爱趣书网

第109章 百家争鸣一（第1页）

109

因为废奴案是否立法引起的媒体大论战，随着国相吕不韦提高移民待遇另辟蹊径，所以相互论战慢慢的又演变成诸子百家学术论战。

其实诸子百家在别山从来就没有消停过论战，特别是诸子百家对儒家的围攻。

淳于越虽然负气离开别山，但同他一起来的田光，狄子期，吕询等人留了下来，田光是齐国贵族资产宽裕，吕询和吕不韦本是宗族，所以儒家虽然没什么收入，但在别山墨城也购置不少宅基地建设学舍开办报纸。

总之，到了战国末年，诸子百家和天下列国一样慢慢的分出胜负，儒家已经变成一门显学。

首先对儒家开炮的便是他的死对头墨家，以《诸子百家旬报》编辑郑无私（蒺藜夫人）文笔最为犀利。

郑无私道:首先，墨家创始人墨翟和孔丘一样都认为这个天下出了问题，两派都认为这天下之所以出现问题是因为天下没有了爱。

墨家和儒家其实有三点相同，一，这天下有救；二，救世药方是爱；三，儒墨皆以拯救天下为己任。

所以墨家与道家不同，墨家与法家也不同，但墨家和儒家都认为这天下出问题是因为缺乏爱。

但墨家与儒家区别在于，墨家反对仁爱，也反对礼乐，在墨家学派看来，孔子之流儒家之流都是江湖骗子，而且墨家认为儒家提倡的仁爱礼乐即虚伪又无聊，孔子的儒家提倡的礼制规定，肉切割方式不合规矩不能吃，叫“割不正不食”，席位摆放方向不对不坐，叫“席不正不坐”，但孔子周游列国困于陈蔡之间时，弟子子路蒸了只小猪给孔子吃，孔子不问来路就吃了，子路剥下别人衣服去换酒，孔子不问来路也喝了。

后来回到鲁国，孔子又开始割不正不食，席不正不坐，又开始一副君子相，俨然君子一样，子路问孔子为什么前后判若两人，孔丘居然说那个时候求生，这个时候求义。

所以墨家认为儒家就是这样一类人，肚子饿了就不惜妄取，吃饱了就开始装模作样，他们就是一群江湖骗子，郑无私发问:天底下还有比他们更虚伪的人吗？还有比儒徒更虚伪的吗？

《墨子》其中有三篇文章，一乃非乐，二乃非命，三乃非儒。

这便是墨家对儒家的三大批判，非乐顾名思义批判儒家礼乐，非命批判儒家天命论，非儒就是赤裸裸批判整个儒家。

墨家反对儒家的仁爱，但墨家不反对爱，墨家提倡的爱叫兼爱，兼相爱利相交，儒墨之爱区别在于仁爱的出发点是亲情，是亲亲之爱，是父母子女之间与生俱来的爱，不用证明的爱。然后再将心比心把爱推广出去，由此及彼，推己及人，从父母爱子女，到爱父老乡亲，然后到华夏族群，再到戎狄蛮夷，最后到爱全天下，让全天下充满爱。

但儒家这种爱是有先来后到的，有等级的，墨家思想最重要却是公平和正义，儒家之爱有等级先后肯定不行，所以既然是爱就必须是兼爱，兼爱主张不分男女老幼，不分亲疏远近，不分尊卑贵贱，应一视同仁的爱，所以仁爱有差别，兼爱无差别。