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第215章 整治武士道（第2页）

不过除了裕仁天皇其他三个亲王却都笑得肚子疼，他们对俊仁说的麦克阿瑟“在向反方向进攻”这个幽默的表述给逗乐了。

宣仁亲王指着俊仁道：“哎呀，我怎么没想到打败仗还能这么说！”

雍仁亲王则从性格和行为上分析了俊仁和麦克阿瑟的相似之处。“小俊和麦克阿瑟都是性格相似的人，都有过于乐观和自信的一面。一个信口开河说要在圣诞节前结束战争，另一个半场开香槟，只听到联合国军打到江界，就说：‘战争要结束了。’现在他老哥打败仗了，你让他怎么接受？接受就下不来台了。毕竟香槟已经开了。”

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麦克阿瑟在记者招待会结束后的一个小时就发布了整治虚伪武士道及相关文化的通知。这一通知的发布，标志着麦克阿瑟对倭国社会文化层面的进一步改造。他试图通过消除武士道精神中的虚伪部分，推动倭国社会的现代化和民主化。《忠臣藏》作为倭国社会文化的重要组成部分，也受到了这一通知的影响。这部剧在倭国有着深厚的社会根基，它讲述了赤穗浪人为主君报仇的故事，体现了武士道精神中的忠诚和义气。然而，麦克阿瑟认为这种文化中存在虚伪和误导性的部分，因此将其纳入整治范围。

俊仁亲王在记者会上公开质疑《忠臣藏》中的浪士行为是否真的符合“忠”的定义，这一言论得到了很多历史学者和哲学家的认同。根据历史记录，浅野长矩确实没有留下关于报仇的遗言。实际上，浅野长矩在与吉良义央发生冲突后被勒令切腹，而吉良义央并未受到相应的惩罚。这引发了浅野家臣的不满，他们认为吉良义央是导致浅野长矩切腹的直接原因，因此决定为主君复仇。然而，从历史和哲学的角度来看，这种复仇行为是否真的符合武士道精神中的“忠”和“义”存在争议。一些学者认为，浅野长矩的行为是出于一时冲动，而浪人们的复仇行为更多是基于对主君的个人情感，而非真正的“忠义”。此外，复仇行为虽然在当时被视为一种武士道的表现，但也有人指出这种行为实际上是对幕府权威的挑战。

麦克阿瑟对武士道精神进行了区分和整治。他并没有完全否定传统的武士道精神，而是针对二战前后倭国所宣传的极端武士道精神进行了批判和改造。他试图保留传统武士道精神中的积极部分，如“仁义礼智信”，同时消除其被军国主义利用的极端部分。

武士道精神的两种流派士道派：这一流派受中国儒学思想影响较深，强调“仁义礼智信”，注重道德和伦理，追求正义和大义，认为武士的行为应符合道德规范，不能盲目为主君牺牲。叶隐派：以《叶隐闻书》为代表，强调“为死而死”，主张武士应无条件为主君献身，甚至将死亡视为一种荣耀，忽视了对行为正义性的考量。这种极端的武士道精神在二战期间被倭国军国主义利用，成为鼓动侵略战争的精神支柱。

麦克阿瑟对二战前后倭国所宣传的极端武士道精神进行了批判，尤其是对《叶隐》所宣扬的“死狂”精神进行了否定。他试图消除这种被军国主义利用的极端部分。

麦克阿瑟并没有完全否定武士道精神，而是试图保留其中的积极部分，如“仁义礼智信”。这些价值观与西方的道德观念有共通之处，符合战后倭国社会重建的需要。

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